Dù là như vậy, chúngta vẫn sẽ bỏ lỡ quá nhiều cơ duyên, bỏ lỡ quá trình một đóa hoa hé nở,bở lỡ một hạt cát chảy trôi, bỏ lỡ khoảnh khắc tái ngộ một người.

Người chết rồi thật sự có chuyển thế luân hồi được hay không? Tôi từng khôngchỉ một lần hỏi bản thân như vậy, chẳng ai có thể cho tôi đáp án chuẩnxác. Nếu có, phải chăng nuối tiếc kiếp này, có thể lưu lại kiếp sau bùđắp? Sự tốt đẹp kiếp này, có thể tiếp diễn đến kiếp sau? Nhưng đó chungquy vẫn chỉ là nếu như, dù chúng ta tin tưởng nhân quả luân hồi, kiếpnày vẫn sẽ phạm phải lỗi lầm không thể tha thứ. Mỗi người cả đời đềuphải trải qua nhiều kiếp số, dù có thể lật giở quá khứ, biết trước tương lai, vẫn không tránh khỏi thịnh suy đã định sẵn như nhau. Con người bắt đầu từ khi sinh ra, đã diễn từng màn kịch hoặc bi hoặc hài, mãi đến khi chết mới có thể chấm dứt tất cả vướng bận.

Nếu như có chuyểnthế, kiếp này đã phải gánh vác trách nhiệm vì kiếp trước, lại phải tíchthiện vì kiếp sau, cứ tuần hoàn như vậy, làm sao có một kết thúc? Vìchúng ta bình thường, do đó có thể sống qua loa, không nhất thiết gánhvác quá nhiều nghiệp chướng và nợ nần, cũng không phải tính toán tiềnnhân quả báo. Còn về kiếp trước là gì, kiếp sau lại sẽ chuyển thế làmgì, đều không quan trọng, thứ chúng ta có cũng chỉ là kiếp này ngắnngủi. Nhưng ở Tây Tạng, những vị Đạt Lai Lạt Ma viên tịch các đời đều có thể tìm được linh đồng chuyển thế của mình. Vì họ là Phật sống, cho nên có quá trình chuyển thế không tầm thường, chỉ có chuyển thế mới có thểtiếp tục sự mệnh Đức Phật gửi gắm trên người họ.

Về việc làm saotìm kiếm linh đồng chuyển thế của Đạt Lai Lạt Ma, cũng như một bí mật xa xưa, khiến người đời tràn đầy ảo tưởng, truy tìm lời giải đáp hoàn mỹnhất. Nhiều vị Phật sống trước khi viên tịch sẽ để lại di chúc, nói chođệ tử của mình biết, Ngài sẽ chuyển thế ở một địa phương nào đó. Có mộtdạng khác là thần dụ, thần linh nhập vào cơ thể con người, truyền đạt ýchỉ của mình. Thần có thể chỉ ra phương hướng ra đời của linh đồng, thậm chí cho biết tên cha mẹ linh đồng. Cũng có thể thông qua cao tăng đắcđạo xem bói, biết được phương vị của linh đồng. Còn có hồ thánh, đợi sau khi xác định được phương vị tổng quát, cùng một phương vị có thể sẽxuất hiện nhiều linh đồng cùng một thuộc tính, lúc ấy cần quan sát hồthánh. Thành kính cầu khẩn, trong hồ sẽ hiển hiện một số cảnh tượng kỳdiệu, cảnh tượng có thể truyền đạt địa phương cụ thể mà linh đồng sinhra.

Vì linh đồng chuyển thế đều sẽ có đặc trưng phi phàm, lời nói cử chỉ của họ, thậm chí điềm báo trước lúc ra đời đều có khác biệt rấtlớn với người thường. Họ tiếp nối linh hồn của Phật sống, cũng tiếp nốilinh tính của Phật sống, do đó sau khi sinh ra còn có thể nhớ lại nhiềuđoạn đời của kiếp trước, có thể phân biệt ra đồ vật kiếp trước đã dùng,nói những lời kiếp trước từng nói, thậm chí nhận ra người quen kiếptrước. Dù chúng ta tin hay không, tất cả nhân quả này đều được bảo tồn,hết đời này đến đời khác linh đồng chuyển thế của Phật sống đều dùngnhững phương thức này tìm kiếm. Bởi vì chân thực, khiến chúng ta càngthêm tin tưởng tồn tại của Thần Phật, tin tưởng thế gian này thật sự cólinh hồn bất tử, thật sự có luân hồi sinh sôi bất diệt.

Dù là như vậy, chúng ta vẫn sẽ bỏ lỡ quá nhiều cơ duyên, bỏ lỡ quá trình một đóahoa hé nở, bở lỡ một hạt cát chảy trôi, bỏ lỡ khoảnh khắc tái ngộ mộtngười. Người kết duyên với Phật, trên mình nhất định có khí chất khôngtầm thường, họ đầy lòng thương xót, hiểu sự cảm ơn, sống tỉnh táo mà lại trầm tĩnh. Dẫu Đạt Lai Lạt Ma có ý chí của Đức Phật, tạo ra đạo tràngbồ đề chốn nhân gian, độ hóa muôn ngàn người đời, họ có linh hồn bất tử, thể xác họ lại không khác biệt với người thường, phải trải qua sinh lão bệnh tử như nhau, có buồn vui ly hợp như nhau. Người và người trên thếgian này vốn dĩ giống nhau, mỗi người đều đi trên cùng một con đường,cuối cùng đến được chốn về bình yên. Bất kể bạn do dự không quyết, hayvì nghĩa không chùn, thời gian tựa thanh kiếm sắc, lạnh lùng vô tình như nhau.

Ở sườn nam của núi Himalaya[1] có một địa phương gọi làMonyu, dân tộc Monpa[2] đời đời cư trú tại đây. Dân tộc cổ xưa này tìnhquê chất phác, phong tục cởi mở, cách xa huyên náo, không tranh với đời. Nhà ở của người dân Monpa đều lấy vật liệu tại chỗ, dùng gỗ, tre, đá,cỏ tranh… để xây, khi ngủ trải da thú hoặc thảm len, mặc nguyên y phụcmà nằm. Cuộc sống tản mạn khiến họ không câu nệ tiểu tiết, uống rượumạnh, hát tình ca, tổ tiên đời đời sinh sống hạnh phúc, tự do yêu đươngtrên mảnh đất yên tịnh này.

[1] Himalaya (Hy Mã Lạp Sơn): một dãy núi ở châu Á, phân chia tiểu lục địa Ấn Độ khỏi cao nguyên Tây Tạng. Mở rộng ra, đó cũng là tên của một hệ thống núi hùng vĩ bao gồm cảHimalaya, Karakoram, Hindu Kush và các dãy núi nhỏ khác trải dài từPamir Knot. Himalaya theo tiếng Phạn nghĩa là “nơi ở của tuyết”. Đây làdãy núi cao nhất hành tinh, có mười bốn đỉnh núi cao nhất thế giới vớiđộ cao trên 8.000m, cao nhất là đỉnh Everest. Dãy Himalaya trải khắp bảy quốc gia: Bhutan, Trung Quốc, Ấn Độ, Nepal, Pakistan, Myanmar vàAfghanistan. Nó cũng là nơi khởi nguồn của ba hệ thống sông lớn trên thế giới: sông Ấn, sông Hằng - Brahmaputra và Trường Giang.

[2]Monpa (Môn Ba): một dân tộc sinh sống chủ yếu tại bang Arunachal Pradesh đông bắc Ấn Độ, Khu tự trị Tây Tạng Trung Quốc và Bhutan.

Ngườidân Monpa có tín ngưỡng của mình, họ đời đời tin thờ phái Nyingma (HồngGiáo), tôn trọng vạn vật tự nhiên, tin tưởng nhân quả luân hồi. Ở nơinày, tôn giáo và tình yêu không hề mâu thuẫn, tôn giáo chỉ là tín ngưỡng trong lòng, còn tình yêu lại là thần thoại đẹp đẽ nhất thế gian. Trênmảnh đất thần thánh cổ xưa này, mỗi một ngọn cỏ gốc cây đều có linhtính, mỗi một hòn đá đều biết nói chuyện, mỗi một con bò con cừu đều cótình cảm. Ngàn năm rồi lại ngàn năm, mặc cho thế gian gió mây biến ảo,nơi này vẫn chất phác như thuở ban đầu.

Đạt Lai thứ 6 TsangyangGyatso sinh ra trong một gia đình nhà nông bình thường ở làng nhỏ trênmảnh đất tươi đẹp yên bình này. Năm ấy, là năm 1683 sau Công nguyên, năm Khang Hy thứ 22. Ngày Ngài chào đời, có cảnh tượng kỳ lạ bảy mặt trờicùng mọc, cột vàng chiếu rọi, là chuyển thế của Liên Hoa Sinh[3], bíđiển “Thần quỷ dị giáo” thế kỷ XII có tiên đoán. Nguyên quốc tịchBhutan, dân tộc Monpa, sau khi ra đời một năm mới có người biết, là concả trong nhà, cha mẹ tin thờ Hồng Giáo, tức là phái Nyingma do Đại sưLiên Hoa Sinh sáng lập.

[3] Liên Hoa Sinh (Padmasambhava): Đại sư Ấn Độ đã truyền Phật giáo sang Tây Tạng và sáng lập phái Nyingma vàothế kỷ thứ VIII. Tương truyền Ngài sinh ra trong một hoa sen nên có tênnày.

Ở ngôi làng cổ xưa này, trời xanh nước biếc, cỏ non cừu béo. Hàng trăm năm nay, người dân Monpa an cư lạc nghiệp ở đây, hưởng thụthời gian yên bình mà tự nhiên ban cho. Trước giờ không biết, một làngquê mộc mạc như vậy cũng sẽ có sinh mệnh không tầm thường giáng lâm. Cha mẹ của Tsangyang Gyatso là nông dân lương thiện, cần cù, cũng là giáođồ Hồng Giáo thành kính. Do đó cảnh tượng kỳ lạ xuất hiện trên bầu trờikhi Tsangyang Gyatso sinh ra khiến họ cho rằng đứa con này là Phật tổban ơn, là ông trời khen thưởng nết chăm chỉ, phúc hậu nhiều đời củangười dân Monpa.

Người cha người mẹ hiền lành không biết rằng,đứa con này là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 5, cũng không biếtcon mình sau này sẽ vào ở trong cung Potala, được muôn dân lễ bái. Càngkhông thể biết, cuộc đời vốn phải huy hoàng của con, lại tô đầy sắc thái bi kịch. Chàng trai anh tuấn xuất thân từ quê hương của những bản tìnhca này đã trở thành nhà thơ lãng mạn nổi tiếng trong lịch sử Tây Tạng.Nếu không có vướng bận của kiếp trước, Tsangyang Gyatso sẽ giống như tất cả người dân Monpa, trên mảnh đất đầm ấm này, cùng một cô gái xinh đẹptự do yêu đương, kết hôn sinh con.

Sự việc trên đời, xưa nay đềulà có được có mất, bạn cho rằng đã sở hữu mặt trời duy nhất của nhângian, lại không biết sớm đã đánh mất mặt trăng trong sáng nhất. Bạn chorằng mình là bá chủ làm mưa làm gió có thể nắm giữ thiên hạ, lại khôngbiết đồng thời cũng mất đi hạnh phúc giản đơn nhất của đời người. Nhiềulúc, không phải bạn không đi truy tìm nên thần vận mệnh không đáp xuốngngười bạn. Ba trăm năm trước Tsangyang Gyatso chỉ muốn cùng cô gái mìnhyêu yên ổn trông nom một vùng đồng cỏ, dăm ba con bò con cừu, bình dịqua ngày, lại bị kéo lên ngai Phật của cung Potala, làm Đạt Lai Lạt Mamà chúng sinh kính ngưỡng. Thế nhưng, Ngài lại trở thành vật hy sinh của chính trị Tây Tạng, trở thành con rối mà Sangye Gyatso tìm ra để ứngphó với Khang Hy.

Đều nói người tin số mệnh là người tiêu cực biquan. Nhưng tôi lại cho rằng, con người bởi vì tin tưởng vào số mệnh, mà càng tỏ ra ôn hòa điềm đạm. Đã có số mệnh, chúng ta sẽ không cố chấpsửa đổi những chương tiết đã biên soạn sẵn của đời người, sẽ không cắtbỏ những đoạn tình sâu sắc hay nông cạn ấy. Tôi thường hay nói, bất kểbạn và tôi sống theo phương thức nào, hoặc vì bản thân, hoặc vì ngườikhác, đều làm con cờ bị năm tháng sắp đặt, không có cả quyền lợi chọnlựa trắng đen. Nói như vậy, không có nghĩa cuộc sống của chúng ta sẽ cónhiều bi ai đến thế, chỉ là đời người sóng cả trùng điệp, ai cũng phảihọc cách bảo vệ bản thân. Con người chỉ có khi không bị thương, mớikhông làm tổn thương người khác; chỉ có khi tỉnh táo, mới có thể điểmhóa người khác; chỉ có khi yêu quý bản thân, mới yêu thương bảo vệ người khác.

Tsangyang Gyatso mà chúng ta mong đợi, đức vua lớn nhấtcủa cung Potala, người tình đẹp nhất của đường phố Lhasa, đã đến nhângian như thế. Ba trăm năm trước, tại một ngôi làng nhỏ xa xôi của TâyTạng. Vị Đạt Lai Lạt Ma này định sẵn sẽ khiến vô số người say mê, khôngphải vì Ngài có tâm nguyện to lớn dường nào, có hoài bão sâu xa dườngnào, cũng không phải vì Ngài tay cầm quyền trượng thần thánh, được tônvinh cao nhất. Thứ chúng ta si luyến là thơ tình của Ngài, là chặngđường sinh mệnh mê ly mà đẹp đẽ như mơ của Ngài. Ngài dùng cuộc đờitruyền kỳ mà bi kịch, đổi lấy hoài niệm và cảm động vĩnh viễn của đờingười. Chẳng biết, đây có xem là nét đẹp vô tư hay không? Lại có xem làtròn vẹn tàn khuyết hay không?